другого бытия, не может исчезнуть, уменьшится или увеличится. Вселенная не может имеет границ и конца и потому безгранична и бесконечна. Но внутри ее все находится в движении. Земля вращается вокруг своего центра и вокруг Солнца, движутся и все остальные небесные тела Вселенная. Бруно полагал, что существует множество миров, которые возникают и уничтожаются. У каждого мира – своя Звезда. «Существуют, – пишет он, – неисчислимые солнца, бесчисленные земли, которые кружатся вокруг своих солнц, подобно тому, как наши семь планет кружатся вокруг нашего Солнца»40. Бруно считал, что земля, вода, воздух и огонь образуют не только наш земной мир, но и все остальные планеты Солнечной системы, как и все звезды с их спутниками. Мир однороден в своих частях, ни одно тело не имеет привилегированного положения. Следствием этой концепции физического единства Вселенной, явилась его гипотеза о существовании жизни и разума на других небесных телах. Материя – это активное творческое начало, преисполненное жизненных сил, она обладает самодвижением, всеобщей одушевленностью. Природа в своих недрах способна порождать не только жизнь, но и сознание. Бруно был убежден в том, что жизнь во Вселенной вовсе не ограничивается ее земными формами, а вечно продолжается в каких-то других формах в бесконечных звездных мирах. Тем самым, он «открыл путь к звездам, бестрепетно воззвав людей из-под власти Зверя на межзвездную дорогу»41.
Бруно отвергает личное бессмертие как основу нравственности. Его этика призывает к борьбе за благородные идеи, за добро, которое реализуется во Вселенной. Но эта борьба требует жертв, поэтому человек должен преодолеть страх личной гибели. Мерилом нравственности является человеческая деятельность, которая должна быть возвышенной, устремленной к бесконечности, частью которой является он сам. А это и есть бессмертие, «смерть в одном столетии дарует жизнь в грядущих веках».
Атеистические идеи Ноланца оказались в непримиримом конфликте с христианским, католическом и протестантским миром, со схоластической философией и университетской наукой. Бруно столкнулся с церковью, когда высказал сомнение по поводу некоторых религиозных догматов (непорочное зачатие, наличие загробной жизни). Он высмеивал догматы и «таинства» христианской религии, в частности троичности единого Бога, причащение «телом и кровью» Христа и единства в нем божественной и человеческой природы, сравнивая его с мифическим кентавром, получеловеком, полулошадью. Бруно отвергал вмешательство религии в вопросы философии и науки, в проблемы общественных отношений и нравственности. Однако он допускал, что религия может иметь исключительное влияние на примитивные народы. Но в будущем вместо религии откровения должна занять «религия разума». Особый гнев священнослужителей вызвали выпады Бруно против церковных доходов и его требование секуляризации монастырских имений.
Преследуемый инквизицией Николай покидает Италию. Он побывал в различных европейских государствах – во Франции, Англии, Германии, но нигде не находил прочной опоры ни для педагогической деятельности, ни для издания своих трудов. В конце концов, он возвращается в Италию и лишь некоторое время живет спокойно. Затем он был арестован, инквизиция требовала, чтобы он отказался от своего учения. Но тюрьма, допросы и пытки не сломили великого мыслителя. По приговору инквизиции 17 февраля 1600 года он был сожжен на костре, на площади Цветов в Риме. Приговор Бруно принял мужественно, выслушав вердикт, он сказал: «Сжечь – не значит опровергнуть!». До нас дошли гордые слова философа своим судьям: «Вы, вероятно, с большим страхом произносите этот приговор, чем я его выслушиваю!». В 1889 году на месте его сожжения был установлен памятник, надпись на котором гласит: «Джордано Бруно – от столетия, которое он предвидел».
Натурфилософский пантеизм Джордано Бруно нашел свое продолжение и развитие в материалистической трактовке пантеизма Спинозы. Велико и воздействие его космологических идей на последующее развитие естествознания и материалистической философской мысли.
ЛИТЕРАТУРА
1. Антология мировой философии. Т.1. Ч.2. М., 1969.
2. Боэций «Утешение философией» и другие трактаты. М., 1990.
2. Горфункель А. Ф. Философия эпохи Возрождения. М., 1980.
4. Гурина М. Философия. М., 1998.
5. Джордано Бруно. Философские диалоги. М., 2000.
6. Джордано Бруно. О бесконечности, вселенной и мирах. М., 1936.
7. Джордано Бруно. Изгнание Торжествующего Зверя. СПб., 1914.
8. Журдинова Е. В. Религии мира. Протестантизм. М., 2006.
9. Ильин В. В. История философии. СПб., 2003.
10. История философии: Учебник для вузов /Под ред. В.В.Васильева, А.А.Кротова, Д.Б.Бугая. М., 2008.
11. История философии: Запад – Россия – Восток (книга вторая): Философия XV – XIX вв. М..1996.
12. Клемент Александрийский. Строматы. Т. 1,3. СПб., 2003.
13. Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. М., 1979.
14. Николай Кузанский. Сочинение в 2-х томах. М., 1979—1980.
15. Соколов В. В. Европейская философия XV – XVII веков. М., 2009.
16. Тертуллиан. Избранные сочинения. М., 1994.
17. Фома Аквинский. Сумма теологии. Ч.1. Вопросы 1—64. М., 2006.
18. Фома Аквинский. Сумма против язычников. Книга первая. Долгопрудный, 2000.
Вопросы для повторения
1. Чем объяснить успешное распространение христианства?
2. Как в патристике рассматривалось соотношение веры и разума?
3. Как решалась проблема универсалий в реализме и номинализме?
4. Какие доказательства существования Бога приводит Фома Аквинский?
5. Почему, согласно Аквинскому, истины разума и истины веры не должны противоречить друг другу?
6. Как Аквинский обосновывает существование в мире зла?
7. Чем отличается философия Возрождения от философии эпохи Античности и Средневековья?
8. Что такое секуляризм?
9. В чем суть движения Реформации, и каковы ее социальные последствия?
10. Как Кузанский решает проблему соотношения бога и мира?
11. Что такое пантеизм?
12. Какими свойствами Бруно наделяет материальную субстанцию?
13. Какова структура Вселенной в натурфилософии Бруно?
14. Как понимает Бруно этику и «религию разума»?
Глава 3. Философия Нового времени: XVII век
3.1. Английская философия
Начавшийся в эпоху Возрождения процесс разложения феодального общества расширяется и углубляется в XVII веке. Происходит буржуазная революция в Нидерландах, а затем в Англии – наиболее развитой в промышленном отношении европейской стране. Развитие капитализма порождает изменения в экономике, политике, меняется сознание людей. Семнадцатый век принято называть эпохой научной революции, он открыл новый период в развитии философии – философии Нового времени. На первый план выходят проблемы гносеологии.
3.2.1. Френсис Бэкон
Родоначальником философии Нового времени является Френсис Бэкон (1561—1626) – основатель традиций материализма и эмпиризма в Англии. Основные мотивы философии Бэкона – познание природы и подчинение ее власти человека. Он считает, что естествознание до сих пор принимало ничтожно малое участие в человеческой жизни. Критикуя схоластическую философию и науку, Бэкон из всех античных мыслителей высоко ценил древнегреческих материалистов и натурфилософов. Спекулятивным рассуждениям о боге, природе и человеке он противопоставил научную или «естественную философию», базирующуюся на опытном познании. Эта философия «недостойным образом была низведена до обязанности служанки». В течение длительного времени естественной философии уделялась «самая малая доля» человеческих трудов. А между тем именно она должна почитаться «великой матерью наук. Ибо все науки и искусства, оторванные от ее ствола, хотя и могут быть усовершенствованы и приспособлены для практики, но вовсе не могут расти… Между тем пусть никто не ждет большого прогресса в науках… если естественная философия, не будет доведена до отдельных наук или же если отдельные науки не будут возвращены к естественной философии»42. Цель науки – в принесении пользы человеческому роду, наука должна служить жизни и практике. Бэкону принадлежит знаменитый афоризм: «Знание – сила».
Науку Бэкон сравнивал с водой, которая либо падает с неба, либо бьет из недр земли. Подобно воде, наука имеет своим источником или небесные сферы, или землю. Одни знания внушаются Богом, другие ведут свое начало от органов чувств. Бэкон стоит на точке зрения двойственной истины. Наука делится им на теологию и философию. Теология имеет своим предметом бога, но его невозможно познать естественным светом разума. Поэтому, говорит он, теология и философия не должны вмешиваться
